主講者：墨普德（新德里尼赫魯大學中國與東南亞研究中心主任）
時間：2017年08月16日（三）15:00~17:00
地點：國立台灣師大綜合大樓五樓國際會議廳
引言
教授98年曾經來過台灣，當時總統是李登輝；今天又再邀請教授來台，而台灣與印度關係越來越密切，現在印度在台彎的留學生有1300人以上，其中有900人以上是念學位的，這與其他留學生是來念華語不一樣。印度留學生大多在念清大，所以那邊也有設了七間華語中心，並支持使用正體中文。這次活動希望可以拋磚引玉邀請更多外賓，能介紹文化也能介紹各國文化發展。
◎演講內容側記
世界上對大的不同民族混合體就是印度，最具民族多樣性的地方就是印度，而南亞最大的信仰就是印度教，印度教是多神的古老信仰，不過印度教的經典《吠陀經》中卻沒有多神論。這點相當有意思，所以有學者覺得印度應該是泛神論，而非多神論，這兩者是有差異的。這點在《奧義書》中有提到。
印度要到了後吠陀時期才開始出現多神信仰，促成的關鍵人物是商羯羅，是他復興了印度教。他觀察熱帶地區人民食用鳥獸的習慣，發現這是造成人民致病的主因，所以他把鳥獸與神靈結合，成為神靈的御使，或是說載體（座騎）。印度教三神都有御使，分別是孔雀、大鵬與公牛。神明的存在說明了輪迴的概念，梵天是創造、毗濕奴是保存，而濕婆是破壞。
載體也顯示了神的性格以及可以控制人的部分性格。例如獅子是顯示神的破壞性、貓頭鷹是財富、烏鴉則是暗黑使者，這可能也有結合希臘神話的部分，也與中國神話中有類似的部分。人尊重神靈就會尊重神的御使，也不會吃他們，讓大多數印度教徒不吃肉、不殺生，都是出自於這種習俗。印度神話中梵卵的故事與中國盤古開天的故事類似，也有類似女媧的傳說。
梵文中可以看出許多印度古史，除了神話中的性力崇拜、蛇靈、兔子（sasa）與月亮等等傳說，更重要的絲綢的傳播。梵文顯示後吠陀時代印度已經傳入絲綢，印度人特別喜歡來自四川的蜀錦；且同一時間，印度的飲食文化也開始外傳。印度飲食烹調的基礎在於香料，有上千種，搭配也相當多樣；有西方學者認為另有一條早於絲路的香料之路，但是印度的香料也是之後讓西方國家展開侵略的原因。在印度傳播宗教就是一種文化的傳播。
印度與外界的交流今天也在語言留下痕跡，語言反映了印度文化的交流狀況。例如中國講到的「食蜜」，其實是印度的紅砂糖，發音類似suger（sakara）。後來中國精緻成白砂糖，又傳回印度，印度人稱之為chini，意思是從中國來的；而大顆冰糖misari則是從埃及傳回來，原意就是指埃及。印度東北部地區市政和大航海曾到達的地區，仍保存哥哥、姊姊、墨水、漁網等等中文詞彙於當地母語（泰米爾語）中，孟加拉的鄉村語言中也保存了「江」的發音。
接下來是介紹印度舞蹈。印度舞蹈是濕婆，他是印度舞神，印度每個邦都有自己的傳統舞蹈，這些舞蹈有愛情故事、屠魔的故事等，每邦各自有特色。印度婦女愛穿的紗麗原意是指窄長的布料，穿著方式超過八十種。但紗麗也有依照各邦分成很多種，使用上很類似長裙。印度的飲食習俗大抵是南辣北鹹東甜西酸，不過仍然有很多細分。印度用右手吃飯，左手使用公共食具，是講衛生的行為。印地語有句話「粗差」，很難翻譯，大意是強調吃東西要注意乾淨，不要讓人家接觸到我的口水，吃過的東西對別人來說都是「粗差」，所以不能給客人吃剩飯。
其實印度的文化禁忌也不少。首先在公開場合避免擁抱或親吻，這與華人、西方世界明顯不同；握手則是同性可以，異性則盡量避免。握手時說mamasta，意思是我向你致敬。另外不用食指、下巴指人，印度人習慣以眼神示意，或五指並伸。印度很多回教徒，所以飯店不行抽菸與飲酒。拒絕別人也是，中國習慣與印度類似，印度人習慣說「讓我們再考慮考慮。」
作為一個多民族國家，印度文化包容性很大，印度人不贊成外國人批評印度文化，不要粗魯的稱呼印度人黑人，這對印度人來說是有些種族歧視的味道，因為混血，印度人的膚色沒有絕對的白黑黃；在拜訪印度人家裏時要先脫鞋，腳碰到人務必說對不起，因為這有汙辱的意思；不能問女人的年齡，也不能問男人的工資有多少。印度非常大，還有許多值得大家發現探索的地方。這些禮儀其實許多是源自於英國殖民時期的，雖然西方的東西、風俗對印度傳統仍然有許多衝擊。印度當然有很多缺點，如賤民、貧民，這些當然是違反印度法律的行為，在二十一世紀的現在雖有慢慢改善，不過歧視問題也是各個社會都有的問題，不只是印度。
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