I人的自閉山洞

前言～～
民主化之後的韓國陸續拍出了《共和國》系列的影集。幾年前，因為《我只是個計程車司機》的關係，我接觸了《第五共和國》（以下稱五共）這部。劇中描述的是全斗煥時代的韓國政治。全斗煥的名字在我那代的孩子應該不陌生，特別是我唸的小學，隔條馬路對面就是韓國大使館，加上韓國主辦1988年奧運，在那個媒體管控的年代讓人格外印象深刻。五共裡面的全斗煥讓勾心鬥角的形象讓我有相當大的衝擊，因為新聞當年沒多說，而各校圖書館必收的那套《世界的歷史》第十六集，就是用一幅簡單的「全斗煥當選總統」這句話帶過，看起來沒什麼問題，一個妥妥的民主形象。劇中五共的起點始於1979年10/26的朴正熙暗殺事件，朴正熙到底是怎樣的人？怎樣起來？這是我看完五共後的疑問。三共一劇我想算是這問題的解答，只是全劇26集，實在不符合當今的觀賞習慣。為了方便自己準備教材，也方便有興趣的愛好者追尋，後面就把這26集概要慢慢更新放上來吧～！

    本片以共產黨創立者馬克思與恩格斯兩人的友誼為軸，敘述十九世紀上半葉歐洲因為勞工運動而興起的革命風潮。兩人原本都有不錯的家世：馬克思出身中產階級，並娶了開明貴族之女燕妮；而恩格斯則是工廠老闆的少爺；兩人原本並不需要浪費生命時間在低階工人身上，但是出自於對人道的關懷，不約而同都投身勞工運動。
    雖然兩人一開始互相討厭對方的作為，但透過文章的交流，兩人開始相互欣賞對方在工人運動中的努力，馬克思欣賞恩格斯對工人生活細微的考察，而恩格斯欣賞馬克思在歷史發展理論的紮實研究，最終兩人由互相敵視變為摯友。此後，恩格斯繼續於工廠任職，盡其可能的資助馬克思，並引薦馬克思走出研究間，加入工人團體「正義者同盟」。

    「黑豹」是美國六零年代以來的民運圖騰，象徵著黑人民運人事的膚色，以及與現有保守勢力堅決對抗的精神。演變後來，黑豹已經嚴然變成弱小族裔對抗多數的象徵；即使是如同以色列那樣的弱小族群，先到的德籍猶太移民與後到的俄籍猶太移民，也是在這種矛盾的狀況下生活，只是一開始誰也沒戳破誰罷了。
    故事發生在1947年，英國退出前的巴勒斯坦地區，主角是男孩普羅菲。由於希特勒的排猶政策以及戰後的經濟蕭條，巴勒斯坦地區充滿著政治難民，而難民們開始用各種方法重新打造自己的家園，如同稍後的屯墾區。難民之間的關係也和他們的生活同樣需要重新開始，在作者媽媽的口中，難民們或許是苦日子過慣了，他們對外人不是很信任，彼此之間也是，而他們唯一的共同信念是英國人必須離開，以色列人必需儘速建國。
    為何猶太人會討厭英國人？問題與當時的英國外務大臣歐尼斯特・貝文（Ernest Bevin）有關。他屢次發表對猶太人不友善的言論，認為〈錫安長老議定書〉是真的，強烈反對猶太人自由進出巴勒斯坦，而且公開宣稱猶太人過於頑固。若不是因為戰後來自於美國的壓力，他肯定會對猶太人有更進一步的壓迫。
    因此，巴勒斯坦的猶太人們紛紛積極投入反英國的活動，他們或直接投身哈伽拿（Hagganah，猶太人組成的激進獨立武裝團體，針對當地的阿拉伯與英國統治機構展開恐怖攻擊），或是私下對武裝分子提供協助；受大人的影響，主角小普羅菲相當熱衷於知識的追求，特別是依賴百科全書，他喜歡在百科全書的字裡行間悠遊，找尋任何可以支持自己立場的人、事、物，平常也愛玩玩戰爭遊戲，小普羅菲與兩位好友組成了一個武裝團體，假裝自己是狙擊手，對附近的英軍據點發動攻擊。
    雖然前景不明，猶太人們對建國一事充滿希望。大人們認為美國終會插手干預，讓英國放手，成全猶太人，建國之後的猶太人終將贏得所有人（包含阿拉伯人）的敬重；而此時主角則因為意外的窺視，愛上了好友的姊姊，雖然他在進出英軍俱樂部時老是自命清高的拒絕看裡面的性感女侍。猶太人們看似戰鬥的生活，在主角的情慾與理智間激盪出許多人味。
    偏偏這時發生了意外事件：一日在回家的路上，主角意外迷路，到了晚上還回不了家。在戒嚴時代的巴勒斯坦，這點差池是足以致命的小事，因為無故夜歸者將會被英國軍警視為恐怖份子，重則直接射殺，輕則關押入獄。不過諷刺的是，當主角心中的小劇場正演個沒完時，出現了位英國警察鄧普洛救了主角，送他回家。鄧普洛並不要求金錢上的回報，只要求主角每日到英軍俱樂部教他希伯來語即可。
    於是，小普羅菲每日老實的到英軍俱樂部報到。他告訴自己，他得趁機好好搜集敵人的情報。但事與願違，他與鄧普洛逐漸成了忘年好友，儘管爸爸提醒他英國人繼承了納粹，為了石油利益，甘願出賣弱小的以色列人（不讓以色列建國）；原本的好友也對他反目，認為他與敵人勾結，是道地的叛徒。
    對於這些現象與指控，小普羅菲盡量控制自己激動的情緒。他先藉由客觀事實分析，與好友和解；然後觀察爸媽的行動，發現爸媽的不尋常舉動：普羅菲的爸媽都是烏克蘭人，因為納粹壓迫而逃離，兩人因為之前的所學，當過記者的爸爸不斷幫忙建構猶太建國神話；而媽媽則利用她的護理專長，為反抗軍提供醫療。小普羅菲大膽地向暗戀對象說出激進的建國恐攻計畫，卻得到「地下工作者是有害的」負面評價，而且著還與鄧普洛的說法雷同！
    故事突然停止在1948年。鄧普洛警官突然消失，隨之而來以色列在美國的支持下順利建國。建國讓原本緊張的新舊移民關係暫時獲得舒緩，但也是因為建國，新舊移民間的矛盾，只要有適當的火苗衝著「以色列」而來，還是會有被引爆的一天。黑豹一直在，它沒有消失，只是待在地下室罷了。1995年以色列主張與周邊阿拉伯國家和解的總理拉賓被刺身亡，正是作者奧茲觀點的血腥註腳。
    以上是簡略的故事文本分析。有論者以為本書講到的以色列建國故事，或許可以做為台灣與周邊國家現狀的想像，筆者以為那是一種自作多情的解讀，因為書中對於建國之後許多殘酷的血腥戰役，是採用簡略帶過的方式；這倒不是因為作者企圖美化戰爭，本書譯者也有提到，奧茲的政治立場是反對激進派的，他的關懷就僅止於以色列國內的族群問題而已。類似的關懷也出現在前以色列軍官亞榮・布列格曼《被詛咒的勝利》一書中，以色列靠著巧取橫奪的方式成功建國立足，擺脫了當年種族歧視的羞辱，實現了「正義」，但這正義卻是建築在當地阿拉伯人的血淚之上，而這種矛盾正不斷撕裂以色列自己的族群。要之，若說本書是討論以色列國家民族的宿命，筆者以為這是太過沈重的命題，把本書當成一種小人物對極端勢力的思想抵抗，或許會比較接近原作的旨趣吧？

性別議題可以放在現在的新課綱中，在明清史料中女性常常可以看到，但是該怎樣被解讀以及融入當前的性別理論，是一種新的嘗試。今天會先依照劉氏傳中的內容，再來是性別理論裡面的概念與釐清，最後再看明清傳記的性別與政治。
一、明中葉的劉氏傳

演講主題：素養導向教學與評量
主講者：陳正宜、莊德仁
時間：2017年10月18日（三）09:30~11:30
地點：中山高中會議室

演講主題：中世紀的不列顛群島
主講者：劉慧（台灣大學歷史系教授）
時間：2017年09月06日（三）09:00~12:00
地點：板橋高中圖書館

    近代科學的起源其實一點也不科學。以科學革命為例，那時的科學家就今天的角度看來，恐怕與江湖術士相差無幾；而讓他們想要鑽研科學的背後動力，則是源自他們對信仰的虔誠以及對上帝的敬愛。到稍後的啟蒙時代，支持科學最給力的則是開明專制君主，例如路易十四、腓特烈大帝等，這些君主信仰君權神授，與科學研究想要追求的「真實」，恐怕並非相互呼應的。
    真實與信仰間的矛盾狀況到了二十世紀仍然無解，甚至產生了更巨大的問題。二十世紀二零年代的德國雖然經歷了第一次世界大戰的失敗，但是無損於德國的科學成就。這時期的德國科學界大師輩出，在化學界有破解分子物理性質的大師德拜；提出量子力學的天才，與愛因斯坦齊名的普朗克，以及同樣對量子物理學有重大貢獻的海森堡等人。
    這些科學家的最大共同點除了聰明絕頂、獲獎連連以外，最大的共通點就是他們的道德爭議：三人都在納粹政權興起並迫害猶太人之時，沒有積極挺身而出對抗納粹。德拜似乎為了自己在威廉皇帝研究所的位子，並未阻止納粹迫害他的猶太同事，而是建議他們離職，而他本人直到危機迫在眉睫才稱病離開德國，但同時仍繼續享有來自納粹德國的俸祿；普朗克是一戰老英雄，但是遇上納粹時，他的反應與德拜類似，除了依從以外，甚至反對反抗政府政策；海森堡則曾經主導納粹德國的核武工程，雖然戰後他堅稱他刻意拖延導致納粹研究失敗。
    因為以上原因，本書中關注的焦點集中於此，追求真理的科學家，與一般人到底能否用一樣的道德標準看待？作者爬梳了三位學者的研究歷程，並搜集了那些學者在三零年代以及戰後初期的相關文件，企圖釐清些脈絡。資料顯示，科學家畢竟只是一人，在面臨強權時的思維與你我並無顯著差異，科學家一樣會想展現自我，一樣會貪生怕死。這樣雖然可以解釋這些學者的戰時行為，卻也讓人質疑為何他們不能像愛因斯坦之類的學者就此對德國科學界做徹底切割。
    於是作者改從學者本身對自己研究的認識下手，特別是海森堡。在這部分，科學家普遍認為自己在做相當尖端的研究，但是這些研究會達到什麼具體的結果，卻是這些學者不一定清楚認知的（或被刻意隱瞞了）。這種結局讓人有些氣餒，看來科學家似乎是無知善意的第三者，這並不構成犯罪的條件。
    當然，如同作者在書末提到的，科學家所在的時代有其時空的局限性，他們不可能會有更好的選擇，看似是道無解難題；不過筆者記得在《中庸》有過這麼一段話：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」人人的天命不同，而會有不同的人性，因此需要「修道」，調和自己與群體。或許這群科學家的處境，正如同《史記》中的季康子一樣，能作出了當時最好的選擇，就是最好的方式；而剩下的，就由後人笑罵了。

主講者：墨普德（新德里尼赫魯大學中國與東南亞研究中心主任）
時間：2017年08月16日（三）15:00~17:00

記得網路上曾經看過篇短文，用「你有兩隻牛」解釋各種經濟的搞笑文章，其中共產主義的部分，文章是說「你有兩隻牛，政府把他們全部拿走，然後給你些牛奶」。這樣比喻雖然有些簡化，不過用來說明共產主義的基本精神是足夠的。如果再說的具體一些，理想的共產主義社會想去除的是人類經濟中「交換」的活動，人不需要刻意去生產、交換物資，只要去盡量做自己想做的事就好；如果缺東西，去拿就是了。而拿共產主義這種精神來對比當前的商業行為，兩者之間似乎充滿了矛盾：商業行為的精神正是交換，而且這種原則不論是主張保護主義或是自由主義都同意的。
兩種完全不相關的思潮到底是怎樣走再一起的？這正是本書想解答的問題。事情的緣起要回到1919年的五四運動，那是中國商人大規模參加政治運動的起點；而為何要以五四運動當成起點而不是商人地位開始提升的清末？作者認為，雖然清末庚子後新政以來，因為「商戰」觀念的出現，商人的地位已經快速提升，商人也開始在清政府的主導下成立商會，協助清政府推行相關政策，但這些都不是商人自發性的作為。
商人自發性的作為要到稍後的五四運動時期。五四運動與中國民族主義的高漲密不可分，運動期間學生、工商業者因為各自的理由紛紛投入運動，學生追求理想上中國民族的獨立，而工商業者則希望能減輕列強對中國本土產業造成的衝擊：先有日本因為大戰景氣工資高漲，許多業者西進中國求降低成本；稍後第一次世界大戰結束，歐美業者重返亞洲。學生與工商業者、執政者的利益出發或許不盡相同，但是仍然能形成暫時的「聯合陣線」。
共產勢力於此時進入中國，成立了中國共產黨。中國共產黨成立初期的理想是動員工人力量，希望實現工人專政的目標，這本來與商人集團沒有直接關係，但是中共注意到當時中國工人的並沒有「階級意識」，如果要順利發展工人運動，勢必需要與它們的老闆—商人打交道，加上共產國際的鼓勵，於是有了「聯俄容共」的政策，共產黨員以個人名義，紛紛加入他們所謂「資產階級民主派」的國民黨。於是「道不同」的商人階級以及共產黨，在聯俄容共的口號下開始「相為謀」了。
可是這種相為謀就如同假面夫妻一般。國民黨在孫文過世之後喪失了制衡共產黨的力量，國民黨內對於中共的擔憂逐漸增加；而共產黨則開始積極的發動群眾展開罷工，特別是1925年的省港大罷工以及五卅慘案，中共利用學生急於救國與工人希望提供薪資待遇的心理，成功鼓動兩族群以觸發事件，塑造輿論，並趁際大量成立農工組織，由共產黨人把持重要職位。
但是這樣子的操作卻給了商人以及國民黨右派警惕，認為黨中央已經由「容共」變成「聯共」。右派代表蔣中正利用北伐作為開端，逐漸取回對國民黨內的主控權；而中共則想藉此將勢力發展到工人階級最強大的上海。上海商人一開始抱持投機觀望的態度，但是隨政治局勢逐漸明朗，蔣中正保證與共產黨會劃清界線，消除商人對於「共產」的疑慮之後，商人與共黨正式分道揚鑣，兩者的合作與第一次國共合作共始終。
如果從「國共合作」的大方向看，本書的脈絡相當清楚，可以看到中共對群眾運動的細緻手段，這是相當不錯的地方，但是或許是受限於史料，本書寫作的框架與稍早2011年中國財政經濟出版社出版的《中國共產黨經濟工作史》頗為類似，兩者都把「中共」當作是寫作的主體，而國民黨、商人則是共黨手下的棋子。這種呈現方式與本書書名《商人與共產革命》有些矛盾，因為本來應該是作為主體的商人，反而成了配角，這點是稍有些美中不足的地方。
另外一個較大的缺憾應該也是因為受限於史料，書中的商人其實至少涉及到廣東以及上海的商人。兩地商人集團的組成份子是否相同？利益是否一致？在當時缺乏大型跨省企業的中國，恐怕是需要再多觀察的，因為依照書中的資訊，廣東商人與上海商人兩者其實主營的產業別是略有不同的：上海是棉紡業，而廣東則是轉口貿易。不同商人與不統產業，獲利來源不同，業主對世局的觀察角度恐怕也會有落差，而這是書中幾乎沒有處理到的部分。
不過平心而論，本書最大的貢獻在於商人與共黨上下關係的具體呈現。中共透過民族主義，成功將原本立場完全相左的商人階級收為己用，並透過巧妙的群眾運動操作，讓商人誤判局勢，成為協助中共奪取國家機器的卒子。當革命成功，中共便立刻可以實行極權政治。這種例子在1949年已經出現過一次：當時建設新中國的口號，讓中國國際航空的多位重要職員自廣州、香港奪機北飛；而當中共成功建立自己的航空體系之後，稍後的反右運動，這些國航菁英們就成了舊政權陪葬品。

俗話「無心插柳柳成蔭」相信很多人都聽過，不過這句話的出處倒是常常被人遺忘。其實這句話，原本語出元曲大家關漢卿的作品〈包待制智斬魯齋郎〉，在第二折故事中反派角色魯齋郎的台詞。魯齋郎仗著自己的權勢在地方魚肉鄉民，一天他出遊時，發現鄰居張珪的老婆頗有姿色，於是故意打傷民人張珪，結果得以趁機接近張珪的老婆，而魯齋郎便開心的講出這句台詞。換句話說，號稱「無心」插的柳，其實本來也非全然無心，而是一串「必然的巧合」。
這句俗話到了今天，負面意味已經不見，因此用來指稱巴克禮牧師的傳教事業，應該不會不適當吧？巴牧師的名字因為現在中學課本的敘述，已經是現在中學生熟知的人物，特別1895年是他帶日本軍隊進入台南，以及編修《廈英字典》的貢獻；不過若要想要再了解巴牧師的核心傳教事業，恐怕就不是課本能負擔的了，但這才是巴牧師人生最核心的事業。
而提到巴牧師的傳教事業，無疑的相當成功，不過巴牧師的傳教為何能成功？除了信仰的堅定以外，從書中的敘述，或許可以看出些時代的影子。巴牧師出生於英國大城格拉斯哥，祖先是來自法國的胡格諾教徒。十八世紀以來，伴隨著工業革命的發展，格拉斯哥因為良好的港灣位置，於是逐漸發展成一個以造船業為主的工業城市；迅速擴張的財富讓居民開始追求藝文生活，而其中最具體的表現在書籍的追求上，這當然包含了當時最重要的宗教書籍：喀爾文的《基督教要義》。
富足的生活也讓當地居民有機會晉升為中產階級，並負擔子弟的教育費用，這讓巴克禮能順利地接受高等教育、接受神學，並以此為終身志業。稍後在杜加德博士的影響下，巴克禮志願前往中國服務，並因為神職人員空缺的關係被派往台灣。巴牧師來到台灣的時間是1875年，正是牡丹社事件後一年，島內的仇外氛圍仍然嚴重，而這也讓巴牧師的傳道是在緊張的狀況下展開；偏偏來台後巴克禮又身染重病，傳道的局勢看似屋漏偏逢連夜雨，對巴克禮很不利。
不過巴牧師擁有一樣相當有利的傳道利器：教育。十九世紀對英國來說，在各方面都是鼎盛的年代，這當然包含了教育，菜鳥教士巴克禮雖然缺乏傳教經驗，不過他的傳教方針相當明確，正是利用母國給他的最大資產，也就是教育。於是巴克禮一面傳教，也開始設立神學院，提供本地信徒規律而有系統的訓練。在巴牧師開設的課程中，特別值得注意的部分是有關科學的相關課程，這是繼承啟蒙時代以來的思想傳統，他希望能藉此開啟學生的心靈與思考，讓學生注意到自然與真理的相關。
教育的啟發漸漸改變了當時的台灣社會。晚清的台灣社會經過百年的發展，與中國大陸一樣，也開始發展出自己的宗族組織，宗族組織在地方上的勢力除了表現在財富以外，同時也壟斷了知識圈，並獲得官方認可的地位，一般民眾能參加的地方組織主要是宮廟，但隨著經濟發展，台灣的宗教祭祀圈也逐漸定型，地方組織開始僵化。巴牧師的介入適時給予人們另外一個出口，於是在書中的宣教對象可以發現，無心科舉的讀書人、嗜賭成性的勞工階層，紛紛都投向巴牧師。雖然官方態度並不十分友善，但此時教會因為對學術與信仰的堅持，嚴然成為另外一種清新的地方新勢力。
1895年日本勢力進入台灣後，巴牧師的傳教事業，獲得了再一次提升的機會。日本正處於明治維新的巨變中，維新的「脫亞入歐」精神除了表現在日本的政經體制以外，同時也表現在生活文化中，對當時的日本人而言，來自英國的基督教當然成為了一種潮流時尚的象徵，教會人士被日本當局委以重任，這更有利傳道工作的推行；而傳道工作業務逐漸增加，這讓巴克禮注意到詞彙的重要性，於是有了新版《廈英字典》的出現，而這也是巴牧師一生成就的最高峰。
綜觀巴牧師的傳道事業，實在會讓人覺得他相當幸運，傳教時每個重要決策都順利的能與時代潮流相結合，讓長老會的傳教事業能拓展迅速；在政權交替之際，巴牧師雖然也關心政治，但是他的關心主要是為了調整傳教方針，而非刻意為任何政治勢力服務，他忠實的執行了「凱薩的歸凱薩，上帝的歸上帝」這種政教分離的原則。讀書至此，對比後代當今的種種政治紛擾，老牧師無心插柳的的智慧，或許更能幫助這個世界緩和對立吧？