性別議題可以放在現在的新課綱中，在明清史料中女性常常可以看到，但是該怎樣被解讀以及融入當前的性別理論，是一種新的嘗試。今天會先依照劉氏傳中的內容，再來是性別理論裡面的概念與釐清，最後再看明清傳記的性別與政治。
一、明中葉的劉氏傳
史料中的劉氏她依附在袁錫之下才會被帶出來，沒有名字。袁錫有功名，領取獎學金；劉氏守寡後不與人往來，以紡織過活。明制三十以前夫亡守寡，五十之後未改才會有背褒揚的資格。這份史料特別是在為活人立傳，且作者就是知州本人。
針對以上資料，卜正民的解釋認為劉氏很厲害，他認為「杜門罕見親戚」是「被」要求，因為她有本事自立而活，會讓男性感到焦慮。而且她自己自力更生，能用家庭紡織的方式生活，排除儒家對貞節的定義，所以可以被當成標竿。
但當時中國不是小家庭，她其實會有其他同居者，加上是生員之家，其實生活應該還過得去。此形象符合理想的「男耕女織」形象。且貞節傳記內容越痛苦，越容易得到重視才會被寫入傳記。旌表制度、史學書寫、性別、階級等階級都要顧及，而且可能牽涉到家族、權力的分配。
江南方志作者常常會把家族相關人物通通放上方志，而排除外人。但是這些「外人」往往是考不上的生員，會「找地方官麻煩」，例如歸有光〈張貞女之死〉一文，就涉及到政治角力的問題。西方史學批評中國史學不求真，但中國史學本來就是重視實用，重視褒貶教化功能，而且可以幫寫史者「留名」。
二、性別理論的概念與釐清
性別不等於兩性。性別相當複雜，也有同性戀、雙性戀等等，以往的研究常常會陷入本質論，「因為是什麼性別所以才會怎樣」。沒有從性別文化建構來討論，沒有從權力關係思考，就不能視為性別史。
目前推薦的入門書目文章如上圖。史考特那篇相當經典，但是不好讀，所以可參見中國的譯本。依照這些概念來檢視現在的中學課綱，會發現課本中可以使用的女性、性別議題實在相當不夠。而課本中出現的人物，男男女女其實可以用來操作，國文課的題材其實可以借用，如袁枚、歸有光等都是。
以宋徽宗為例，不能講他柔弱，要講「王子的養成」，就可以涉及性別意識。性別史不能只談女人，也要談男人；例如劉氏傳中的袁錫，就因為考不上，最後因此病重而亡，變成「不成功的男人」。
社會上的性別是個人認同與經驗是社會文化建構的，性別才是歷史分析的重點而不是女性經驗。個人認同不是主觀決定，而是受外在政治、權利、知識所操弄，是相對的，不是絕對的。因此要重視的是探究性別建構的機制。
另外再介紹最新的「交織性理論」。起源應該是美國女性主義與黑人女性主義的隔閡導致理論的誕生。早期認為不平等來源性別就是壓迫的根源，這是白人中產階級女性的視角。稍後八零年代出現的是社會性別，注意到不同性別被社會的要求期待；九零年代則會注意到「不同的女人」，白人、黑人等等的。理論是由法學家Kimberle Crenshaw提出，他發現性別有時被拿出來，會削弱其他的根本原因，例如黑人女性遭遇的問題，有時根本不是因為女性，而是因為黑人的身份。
因此他認為，性別、階級、族裔、性傾向都會交織，變成一種很複雜的面貌。一個人的身份其實會不斷變化，例如剛剛劉氏的例子，如果他又是旗人身份，那麼就涉及了種族問題。這些身份等等的會對人有優勢或是劣勢，但這種優劣勢又因為不一樣的場域會有差異：例如女學生和美國老師的同性伴侶一去吃飯，結果對方因為女士優先的概念卻會幫女學生開門。
個人認為思考人的問題可以用「人本」多面向來看（如下圖），其實都是不斷的變動，看待歷史的方式要多元，而這種方式可以在交織性理論的方式切入。這也可以用在學生班級經營上。
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